儒家诸多经典阐释了“执两用中、守中致和”的思维方法，其中，《中庸》阐释得最为明确详实。《中庸》释“执两用中”说：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”“两端”者，“过”与“不及”，执其两端循中道而行，是君子德性修养、行为处事最合宜的尺度。《中庸》释“守中致和”说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“致”是推到极处，将中和推到极处，天地就会处于正位，万物就会生生不息。通过“执两用中、守中致和”的思维方法和现实实践的磨炼，君子就能达到“极高明”的境界。

　　“执两用中、守中致和”的基本内涵

　　“执两用中”是儒家对理想人格的基本要求。“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”师即子张，商即子夏，子张才高意广，而好为苛难，故常过于中。子夏笃信谨守而规模狭隘，故常不及。孔子评价最得意弟子颜回说：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”运用“执两用中”的思维方法处理现实事务，是儒家对君子人格的基本要求。

　　“中”普遍存在于宇宙万物之中。“中”，不偏不倚、无过不及，“庸”为平常，中庸，中乃平常之事也。“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”中庸之道即君子之道，“君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉”。从夫妇以至于天地万物，从宇宙之大以至于尘埃之微，都是以“中”为根本，“中也者，天下之大本也”。人们循“中”、依“中”而思维、做事，符合客观世界运转的根本规律。

　　“中”至简至难。“中”普遍存在于宇宙万物和人们寻常日用之中，故“中”至简。人们常因私欲所蔽、囿于习俗等原因，“中”又是十分难以达到的。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”相比于中庸，治理天下、辞去爵禄、蹈于白刃等难事反而十分简单。春秋时代，孔子慨叹“中”之“至难”说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

　　“用中”要吸收“两”中的有利因素。《中庸》指出，每个人的认识中都包含有一定程度的真理，即使普通人亦是如此，“夫妇之愚，可以与知焉”，“夫妇之不肖，可以能行焉”。不过，普通人的认知又常常有“过”和“不及”两个缺陷。只有像舜这样的圣人，虚心学习他人认知当中的合理因素，去掉不合理因素，最终成就“知”之极致。此即“执两用中”。

　　“致中和，天地位焉，万物育焉”。践履“中庸”之道，将其推至极致，才能使阴阳和畅，四时不忒，山川河流，天地万物，各安其所；将其推至极致，才能使动物植物，皆遂其性，少有所长，老有所终，万物莫不生生不息矣。“用中”“守中”之目的，即是“致和”，和实生物，“致中和”就是要建设并达致天地各安其所、万物各遂其性的和谐世界。

　　“执两用中、守中致和”的思维方法

　　“执两用中、守中致和”的极致思维。“中”非简单的折中调和，乃“善”之极致。《大学》《中庸》常用“止”“至”“极”等表达极致之意，这种极致就是“中”。《大学》强调君子不仅要持续地提高自身素养——“苟日新，日日新，又日新”，而且也要持续地振作人民，使人民为善——“《康诰》曰：作新民”，于是才有伟大的事业——“周虽旧邦，其命维新”。这就是《大学》所讲的“止于至善”，亦即“君子无所不用其极”；也是《中庸》所讲的“从容中道”，亦即“致广大而尽精微，极高明而道中庸”。

　　“执两用中、守中致和”的时中思维。中即时中。客观事物处于永恒变化之中，需要不断地适应事物变化发展的现实。所谓“时中”，一是随时而中，时时处处无所不中；二是因时而中，与时俱进。儒家推崇时中思维，是否具备“中庸”构成了君子与小人的分野，“君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也”。

　　“执两用中、守中致和”的辩证思维。“两”具有普遍性，“一阴一阳之谓道”，天地万物的变化发展莫不是阴阳和合而成，“执两用中”，就是把握事物阴阳相互对立、相互依赖、相互影响的变化规律。“两”者，过与不及，吸取“过”与“不及”的合理性，摒弃其不合理之处，贯彻了深刻的辩证思维。

　　“执两用中、守中致和”的至诚思维。诚是天道法则，天地万物依其本性，没有不诚的。“中者，天下之正道”，天道至中，天道亦至诚，“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道”。想问题，看问题，处理问题，要想能“中”，首先要诚，不仅要诚，且要“至诚”。只有“至诚”，才能“经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。

　　“执两用中、守中致和”的生生思维。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中和是天下的根本，其根本价值目标就是使天地万物生生不息。“至诚”才能“用中”“守中”，才能“赞天地之化育”。

　　“执两用中、守中致和”的德性思维。“至诚”“生生”皆是德性思维的典型体现。儒家理想人格就是成为圣贤，舜是儒家圣贤的榜样，舜以“执两用中”处世、治世。“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎？”

　　“执两用中、守中致和”与马克思主义思维方法的契合性

　　习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。“结合”的前提是彼此契合。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有机结合。其中，“执两用中、守中致和”的思维方法是中华优秀传统文化的重要因素，同马克思主义是高度契合的。

　　毛泽东用马克思主义辩证法深刻诠释过“中庸”，他说：“过与不及乃指一定事物在时间与空间中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找出与确定其一定的质，这就是‘中’或‘中庸’，或‘时中’。”习近平总书记亦引用过“和羹之美，在于合异”“礼之用，和为贵”“以至诚为道，以至仁为德”等，表明中华优秀传统文化与马克思主义的高度契合性。